Hòa bình là gì?

Tượng thần Eirene, nữ thần hòa bình trong tôn giáo Hy Lạp cổ đại, với con trai là Pluto .

Hòa bình là một khái niệm về tình bạn và sự hòa hợp xã hội mô tả tình trạng không có sự thù địch và bạo lực. Trong xã hội, hòa bình thường được sử dụng với nghĩa là không có xung đột (như chiến tranh) và không có sự sợ hãi bạo lực giữa các cá nhân hoặc nhóm người. Trong suốt lịch sử, các nhà lãnh đạo đã sử dụng việc gìn giữ hòa bình và các biện pháp ngoại giao để thiết lập một loại hạn chế hành vi nhất định dẫn đến việc thiết lập hòa bình khu vực hoặc tăng trưởng kinh tế thông qua các hình thức thỏa thuận hoặc các hiệp ước hòa bình. các hạn chế như vậy thường dẫn đến việc giảm xung đột, tăng tương tác kinh tế và từ đó tạo ra sự thịnh vượng.

“Hòa bình tâm lý” (như suy nghĩ và cảm xúc hòa bình) có lẽ ít được xác định rõ ràng nhưng thường là tiền thân cần thiết để thiết lập “hòa bình hành vi”. Hành vi hòa bình đôi khi là kết quả của một “bố trí bên trong hòa bình”. Một số người đã bày tỏ niềm tin rằng hòa bình có thể được bắt đầu với một chất lượng yên tĩnh nội tâm nhất định không phụ thuộc vào sự không chắc chắn của cuộc sống hàng ngày cho sự tồn tại của nó. Việc đạt được một “bố trí nội bộ hòa bình” như vậy cho bản thân và các người khác có thể góp phần giải quyết các lợi ích cạnh tranh dường như không thể hòa giải.

Bạn đang đọc: Hòa bình là gì?

Bạn đang đọc: Hòa bình là gì?

Đồng xu Croeseid của Croesus c.550 trước Công nguyên, mô tả sư tử và bò mộng – một phần tượng trưng cho liên minh giữa Lydia và Hy Lạp, tương ứng.Trong thời cổ đại và gần đây hơn, các liên minh hòa bình giữa các vương quốc khác nhau đã được mã hóa trải qua các cuộc hôn nhân gia đình hoàng gia. Hai ví dụ, Hermodike I 800 TCN và Hermodike II khoảng chừng 600TCN là các công chúa Hy Lạp từ nhà Agamemnon kết hôn với các vị vua từ thời nay là miền Trung Thổ Nhĩ Kỳ. Sự tích hợp của Phrygia / Lydia với người Hy Lạp Aeolian dẫn đến hòa bình khu vực, tạo điều kiện kèm theo chuyển giao các kỹ năng và kiến thức công nghệ tiên tiến cải tiến vượt bậc vào Hy Lạp cổ đại ; bảng vần âm theo ngữ âm và kỹ thuật đúc tiền ( để sử dụng loại tiền định danh, với giá trị được bảo vệ bởi nhà nước ). Cả hai ý tưởng đã nhanh gọn được các vương quốc xung quanh đồng ý trải qua thương mại và hợp tác hơn nữa và đã mang lại quyền lợi cơ bản cho sự tân tiến của nền văn minh .

Kể từ thời cổ điển, người ta đã lưu ý rằng hòa bình đôi khi đã đạt được do người chiến thắng áp dụng các biện pháp tàn nhẫn đối với kẻ bại trận. Trong cuốn sách của ông, ông Growola, nhà sử học La Mã Tacitus bao gồm các chính trị hùng hồn và độc ác chống lại sự tham lam và tham lam của Rome. Một, mà Tacitus nói là bởi thủ lĩnh Caledonia Calgacus, kết thúc với câu nói Auferre trucidare rapere falsis nomibus đế chế, atque ubi solitudinem faciunt, pacem appellant. (Để tàn phá, tàn sát, chiếm đoạt các danh hiệu giả, họ gọi đế chế; và nơi họ tạo ra một sa mạc, họ gọi đó là hòa bình. – Bản dịch đã tinh chỉnh của Oxford).

Do đó, thảo luận về hòa bình là một cuộc thảo luận về hình thức hòa bình. Là sự vắng mặt đơn giản của giết chóc có tổ chức hàng loạt (chiến tranh) hay hòa bình đòi hỏi một đạo đức và công lý cụ thể? (hòa bình với sự công bằng). Một nền hòa bình phải được thấy ít nhất dưới hai hình thức:

Sự vắng mặt của chiến tranh.Sự vắng mặt của chiến tranh kèm theo các yêu cầu đặc biệt cho việc giải quyết các mối quan hệ, được đặc trưng bởi các điều khoản như công lý, tôn trọng lẫn nhau, tôn trọng luật pháp và thiện chí.

Gần đây, các người ủng hộ cải phương pháp triệt để trong các mạng lưới hệ thống tư pháp đã lôi kéo vận dụng chủ trương công so với các giải pháp Công lý Phục hồi không trừng phạt, không đấm đá bạo lực, và nhiều người nghiên cứu và điều tra sự thành công xuất sắc của các chiêu thức này, gồm có một nhóm thao tác của Liên Hiệp Quốc về Tư pháp Phục hồi Lưu trữ 2011 – 07-26 tại Wayback Machine, đã nỗ lực xác lập lại công lý theo các pháp luật tương quan đến hòa bình. Từ cuối các năm 2000 trở đi, một triết lý về hòa bình dữ thế chủ động đã được đề xuất kiến nghị trong đó khái niệm tích hợp công lý vào một kim chỉ nan hòa bình lớn hơn .Một phương pháp tiếp cận quan trọng quốc tế khác so với hòa bình là bảo vệ gia tài văn hóa truyền thống quốc tế, vương quốc và địa phương trong trường hợp có xung đột. Liên hợp quốc, UNESCO và Blue Shield International đối phó với việc bảo vệ di sản văn hóa truyền thống. Điều này cũng vận dụng cho việc tích hợp gìn giữ hòa bình của Liên Hiệp Quốc. Tổng giám đốc UNESCO Irina Bokova công bố : ” Việc bảo vệ văn hóa truyền thống và di sản là một chủ trương nhân đạo và bảo mật an ninh bắt buộc phải mở đường cho sự kiên cường, hòa giải và hòa bình. ” Việc bảo vệ di sản văn hóa truyền thống cần bảo tồn bộ nhớ văn hóa truyền thống đặc biệt quan trọng nhạy cảm, sự phong phú văn hóa truyền thống ngày càng tăng và cơ sở kinh tế tài chính của một tiểu bang, một đô thị hoặc một khu vực. Trong nhiều cuộc xung đột, có một nỗ lực cố ý để hủy hoại di sản văn hóa truyền thống của đối thủ cạnh tranh. Do đó, cũng có một mối liên hệ giữa sự gián đoạn người dùng văn hóa truyền thống hoặc di sản văn hóa truyền thống và nguyên do của chuyến bay. Nhưng bảo vệ chỉ hoàn toàn có thể được thực thi một phương pháp vững chắc trải qua sự hợp tác và giảng dạy cơ bản của các đơn vị chức năng quân đội và nhân viên cấp dưới dân sự, cùng với người dân địa phương. quản trị của Blue Shield International Karl von Habsburg đã tóm tắt nó bằng dòng chữ : Không có hội đồng địa phương và không có người tham gia từ địa phương, đó sẽ là điều trọn vẹn không hề.

Tổ chức và phần thưởng

Liên Hiệp Quốc

Liên Hiệp Quốc ( UN, Liên Hiệp Quốc ) là một tổ chức triển khai quốc tế với tiềm năng đã nêu là tạo điều kiện kèm theo hợp tác trong lao lý quốc tế, bảo mật an ninh quốc tế, tăng trưởng kinh tế tài chính, văn minh xã hội, nhân quyền và đạt được hòa bình quốc tế. Liên Hiệp Quốc được xây dựng vào năm 1945 sau Thế chiến II để sửa chữa thay thế Liên minh các vương quốc, để ngăn ngừa các đại chiến giữa các vương quốc và để tạo ra một nền tảng cho đối thoại .Liên Hiệp Quốc, sau khi được Hội đồng Bảo an chấp thuận đồng ý, gửi các nhân viên cấp dưới gìn giữ hòa bình đến các khu vực gần đây đã ngừng hoặc tạm dừng để thực thi các pháp luật của thỏa thuận hợp tác hòa bình và ngăn cản các chiến binh liên tục chiến sự. Vì Liên Hiệp Quốc không duy trì quân đội của riêng mình, các lực lượng gìn giữ hòa bình được các vương quốc thành viên của Liên hợp quốc tự nguyện cung ứng. Các lực lượng, còn được gọi là ” Mũ nồi xanh “, chịu nghĩa vụ và trách nhiệm thi hành các hiệp định của Liên Hiệp Quốc được trao tặng Huân chương Liên Hiệp Quốc, được coi là trang trí quốc tế thay vì trang trí quân sự chiến lược. Toàn bộ lực lượng gìn giữ hòa bình đã nhận được phần thưởng Nobel Hòa bình năm 1988 .

Hòa bình trong một vương quốc

Nghĩa vụ của nhà nước là tạo ra hòa bình trong nước trong biên giới của mình thường được giao cho công an và các hoạt động giải trí trị an trong nước nói chung khác. Cảnh sát là một cơ quan cấu thành của các người được nhà nước trao quyền để thực thi lao lý, bảo vệ đời sống, tự do và gia tài của công dân, và để ngăn ngừa tội phạm và rối loạn dân sự. Quyền hạn của họ gồm có quyền lực tối cao bắt giữ và sử dụng vũ lực hợp pháp. Thuật ngữ này thường được link nhất với các lực lượng công an của một vương quốc có chủ quyền lãnh thổ được chuyển nhượng ủy quyền để thực thi quyền lực tối cao công an của vương quốc đó trong khoanh vùng phạm vi nghĩa vụ và trách nhiệm pháp lý hoặc chủ quyền lãnh thổ được xác lập. Lực lượng công an thường được xác lập là tách biệt với quân đội và các tổ chức triển khai khác có tương quan đến việc bảo vệ nhà nước chống lại các kẻ xâm lược quốc tế ; tuy nhiên, hiến binh là các đơn vị chức năng quân đội bị buộc tội trấn áp dân sự. Lực lượng công an thường là các dịch vụ khu vực công, được chi trả trải qua thuế .

An ninh vương quốc

Nghĩa vụ của bảo mật an ninh vương quốc là tạo ra hòa bình và bảo mật an ninh trong một vương quốc chống lại các mối rình rập đe dọa quốc tế và xâm lược quốc tế. Các nguyên do tiềm ẩn gây mất bảo mật an ninh vương quốc gồm có các hành vi của các vương quốc khác ( ví dụ như tiến công quân sự chiến lược hoặc tiến công mạng ), các chủ thể phi vương quốc đấm đá bạo lực ( ví dụ như tiến công khủng bố ), các nhóm tội phạm có tổ chức triển khai như các băng đảng ma túy và cả ảnh hưởng tác động của thiên tai ( ví dụ như lũ lụt, động đất ). : v, 1 – 8 Các trình điều khiển và tinh chỉnh mạng lưới hệ thống của sự không bảo đảm an toàn, hoàn toàn có thể là xuyên vương quốc, gồm có biến hóa khí hậu, bất bình đẳng kinh tế tài chính và bên lề, loại trừ chính trị và quân sự chiến lược hóa. Xét về khoanh vùng phạm vi rủi ro đáng tiếc to lớn, việc giữ gìn hòa bình và bảo mật an ninh của một vương quốc có nhiều góc nhìn, gồm có bảo mật an ninh kinh tế tài chính, bảo mật an ninh nguồn năng lượng, bảo mật an ninh vật lý, bảo mật an ninh môi trường tự nhiên, bảo mật an ninh lương thực, bảo mật an ninh biên giới và bảo mật an ninh mạng. các góc nhìn này đối sánh tương quan ngặt nghèo với các yếu tố của sức mạnh vương quốc .

Liên minh các vương quốc

Tiền thân chính của Liên hợp quốc là Liên minh các vương quốc. Nó được tạo ra tại Hội nghị Hòa bình Paris năm 1919, và nổi lên từ sự hoạt động của Woodrow Wilson và các người duy tâm khác trong Thế chiến I. Giao ước của Liên minh các vương quốc được đưa vào Hiệp ước Versailles năm 1919, và Liên minh được đặt tại Geneva cho đến khi giải thể do Chiến tranh Thế giới II và Liên Hiệp Quốc thay thế sửa chữa. Hy vọng cao được tổ chức triển khai thoáng rộng cho Liên minh trong các năm 1920, ví dụ như giữa các thành viên của Liên minh các vương quốc, đã nhường chỗ cho sự vỡ mộng lan rộng trong các năm 1930 khi Liên minh đấu tranh để đối phó với các thử thách từ Đức Quốc xã, Phát xít Ý và Nhật Bản. Một trong các học giả quan trọng nhất của Liên minh các vương quốc là Sir Alfred Zimmern. Giống như nhiều người Anh ủng hộ Liên đoàn, như Gilbert Murray và Florence Stawell – nhóm người được gọi là ” Hy Lạp và hòa bình ” – ông đã đến với khái niệm này sau khi nghiên cứu và điều tra các sách tầm cỡ .Việc xây dựng Liên minh các vương quốc và kỳ vọng thông tin cho dư luận về các yếu tố quốc tế ( ví dụ như Liên minh trấn áp dân chủ trong Thế chiến I ), cũng tận mắt chứng kiến sự xây dựng sau Thế chiến I của các cơ quan chuyên tìm hiểu và khám phá các yếu tố quốc tế, ví dụ điển hình như Hội đồng Quan hệ đối ngoại ở Thành Phố New York và Viện Quan hệ Quốc tế Hoàng gia tại Chatham House ở London. Đồng thời, nghiên cứu và điều tra học thuật về quan hệ quốc tế khởi đầu chuyên nghiệp hóa, với việc tạo ra giáo sư chính trị quốc tế tiên phong, được đặt tên cho Woodrow Wilson, tại Aberystwyth, Wales, vào năm 1919 .

Thế vận hội

Chủ nghĩa duy tâm hòa bình cuối thế kỷ 19 đã dẫn đến việc tạo ra phần thưởng Nobel Hòa bình, học bổng Rhodes, Quỹ Carnegie vì hòa bình quốc tế, và sau cuối là Liên minh các vương quốc, cũng tận mắt chứng kiến sự tái xuất hiện của lý tưởng Olympic cổ đại. Được chỉ huy bởi Pierre de Coubertin, điều này đã đạt đến đỉnh điểm vào năm 1896 của lần tiên phong của Thế vận hội Olympic tân tiến .

Trao Giải Nobel Hòa bình

Danh hiệu cao quý nhất được trao cho đơn vị sản xuất hòa bình là phần thưởng Nobel về hòa bình, được Ủy ban Nobel Na Uy trao tặng từ năm 1901. Nó được trao hàng năm cho các người đáng chú ý quan tâm quốc tế sau khi tạo ra phần thưởng theo di chúc của Alfred Nobel. Theo di chúc của Nobel, Trao Giải Hòa bình sẽ được trao cho người ” … sẽ thực thi việc làm tốt nhất hoặc tốt nhất cho tình bè bạn giữa các vương quốc, cho việc bãi bỏ hoặc giảm quân đội thường trực và tổ chức triển khai và thôi thúc các đại hội hòa bình. ” [ 17 ]

Học bổng Rhodes và các học bổng khác

Trong việc tạo ra Học bổng Rhodes cho các sinh viên xuất sắc từ Hoa Kỳ, Đức và hầu hết Đế quốc Anh, Cecil Rhodes đã viết vào năm 1901, ‘ đối tượng người tiêu dùng là sự hiểu biết giữa ba cường quốc sẽ khiến cuộc chiến tranh trở nên bất khả thi và quan hệ giáo dục trở thành mối quan hệ can đảm và mạnh mẽ nhất ‘. [ 18 ] Mục đích hòa bình này của Học bổng Rhodes rất điển hình nổi bật trong nửa đầu thế kỷ 20, và trở nên điển hình nổi bật trở lại trong các năm gần đây dưới thời cai ngục của Nhà Rhodes Donald Markwell, [ 19 ] một nhà sử học về tâm lý về nguyên do của cuộc chiến tranh và hòa bình. [ 20 ] Tầm nhìn này tác động ảnh hưởng lớn đến Thượng nghị sĩ J. William Fulbright trong tiềm năng của các học bổng Fulbright nhằm mục đích thôi thúc sự hiểu biết và hòa bình quốc tế, và đã hướng dẫn nhiều chương trình học bổng quốc tế khác, [ 21 ] gồm có Học giả Schwarzman đến Trung Quốc do Stephen A. Schwarzman tạo ra năm 2013. [ 22 ]

Trao Giải Hòa bình Gandhi

Trao Giải hòa bình quốc tế Gandhi, được đặt theo tên của Mahatma Gandhi, được nhà nước Ấn Độ trao tặng hàng năm. Nó được ra đời như một sự tôn vinh cho các lý tưởng được Gandhi đống ý vào năm 1995 nhân ngày kỷ niệm 125 năm ngày sinh của ông. Đây là một phần thưởng hàng năm được trao cho các cá thể và tổ chức triển khai vì các góp phần của họ so với sự quy đổi xã hội, kinh tế tài chính và chính trị trải qua các giải pháp phi đấm đá bạo lực và Gandhi khác. Trao Giải là 10 triệu rupi tiền mặt, hoàn toàn có thể quy đổi sang bất kể loại tiền tệ nào trên quốc tế, một tấm bảng và một trích dẫn. Giải này dành cho toàn bộ mọi người bất kể quốc tịch, chủng tộc, tín ngưỡng hay giới tính .

Trao Giải Hòa bình sinh viên

Trao Giải Hòa bình Sinh viên được trao hai năm một lần cho một sinh viên hoặc một tổ chức triển khai sinh viên có góp phần đáng kể để thôi thúc hòa bình và nhân quyền .

Mạng Tin tức Văn hóa Hòa bình

Mạng Tin tức Văn hóa Hòa bình, còn được gọi đơn giản là CPNN, là mạng tin tức trực tuyến tương tác được ủy quyền của Liên Hợp Quốc, cam kết hỗ trợ phong trào toàn cầu vì văn hóa hòa bình.

Trao Giải hòa bình Sydney

Con cừu và sư tử khi chúng Open trên bảng hiệu của một cơ sở ở Bath, AnhHàng năm vào tuần tiên phong của tháng 11, Quỹ Hòa bình Sydney trao Trao Giải Hòa bình Sydney. Trao Giải Hòa bình Sydney được trao cho một tổ chức triển khai hoặc một cá thể có đời sống và việc làm đã chứng tỏ các góp phần quan trọng cho :

Thành tựu hòa bình với công lý địa phương, quốc gia hoặc quốc tếViệc thúc đẩy và đạt được các quyền con ngườiTriết lý, ngôn ngữ và thực hành phi bạo lực

Cầu vồng : Thường được sử dụng như một hình tượng của sự hòa hợp và hòa bình .Một kho lưu trữ bảo tàng hòa bình là một kho lưu trữ bảo tàng ghi lại các ý tưởng sáng tạo hòa bình lịch sử vẻ vang. Nhiều kho lưu trữ bảo tàng hòa bình cũng cung ứng các chương trình hoạt động để xử lý xung đột bất bạo động. Điều này hoàn toàn có thể gồm có xung đột ở Lever cá thể, khu vực hoặc quốc tế .Các tổ chức triển khai nhỏ hơn :

Viện Randolph BourneChương trình McGill Trung Đông của xã hội dân sự và tòa nhà hòa bìnhLiên hoan thơ hòa bình quốc tế

Niềm tin tôn giáo

Niềm tin tôn giáo thường tìm phương pháp xác lập và xử lý các yếu tố cơ bản của đời sống con người, gồm có các xung đột giữa con người với nhau và con người với xã hội. Trong các khu vực nói tiếng Hy Lạp cổ đại, đức tính của hòa bình được nhân phương pháp hóa là nữ thần Eirene, và trong các khu vực nói tiếng Latin là nữ thần Pax. Hình ảnh của nữ thần này thường được đại diện thay mặt bởi các nhà điêu khắc cổ đại như của một người phụ nữ trưởng thành, thường có rất nhiều sừng và quyền trượng và đôi lúc với một ngọn đuốc hoặc lá ô liu . Tượng đài Thiên thần Hòa bình tại thành phố Donetsk, Ukraine của nghệ sĩ người Nga Peter StronskyCác Kitô hữu, các người tin rằng Giêsu thành Nazareth là Đấng cứu thế của người Do Thái gọi là Christ ( có nghĩa là Đấng được xức dầu ), [ 23 ] lý giải Ê-sai 9 : 6 như một lời tiên tri cứu thế của Giêsu, và ông được gọi là ” Hoàng tử hòa bình “. [ 24 ] Trong Phúc âm Luca, Zechariah tôn vinh con trai John : Và con, đứa trẻ, sẽ được gọi là tiên tri của Đấng tối cao, vì con sẽ đi trước Chúa để sẵn sàng chuẩn bị con đường của mình, để cho mọi người biết về sự cứu rỗi trải qua sự tha thứ của họ tội lỗi, vì lòng thương xót êm ả dịu dàng của Thiên Chúa mà qua đó, sự bừng tỉnh từ trên cao sẽ đến thăm tất cả chúng ta để chiếu sáng các người ngồi trong bóng tối và bóng tối của cái chết, để hướng đôi chân của tất cả chúng ta vào con đường hòa bình .Nhiều tài liệu giáo hoàng về Kinh thánh Mân côi tiếp nối các quan điểm của các Giáo hoàng để có niềm tin vào Mân côi như một phương tiện đi lại để thôi thúc hòa bình. Sau đó, đến Encyclical Mense maio năm 1965, trong đó ông thúc giục việc thực hành thực tế Mân côi, ” lời cầu nguyện rất kính yêu so với Đức Trinh Nữ và rất được các Giáo hoàng tối cao đề xuất “, và như được tái chứng minh và khẳng định trong Christi Matri, 1966, để cầu nguyện cho hòa bình, Giáo hoàng Paul VI đã công bố trong các tông đồ Recurrens mensis, tháng 10 năm 1969, rằng Kinh Mân côi là một lời cầu nguyện ủng hộ món quà tuyệt vời của hòa bình . Islam – Hồi giáo bắt nguồn từ chữ gốc salam có nghĩa đen là hòa bình. Hồi giáo được gọi là Fan Hâm mộ của đạo Hồi. Kinh Qur’an công bố rõ ràng ” các người đã tin và có trái tim được bảo vệ bởi sự tưởng niệm Allah. Không còn hoài nghi gì nữa, bằng sự tưởng niệm Allah, trái tim được bảo vệ ” và công bố ” Hỡi các người đã tin, khi bạn được bảo rằng, ” Hãy giữ khoảng phương pháp của chính mình ” trong các hội đồng, bạn hãy giữ hòa bình ; Allah sẽ tạo khoảng trống cho bạn. Và khi bạn được nói, ” Phát triển “, bạn hãy tăng trưởng ; Allah sẽ nâng cao các người đã tin yêu giữa bạn và các người được ban cho kiến thức và kỹ năng, theo cấp bậc. Và Allah đã biết các gì bạn làm. ” [ 25 ] [ 26 ] Phật tử tin rằng hòa bình hoàn toàn có thể đạt được một khi mọi đau khổ chấm hết. Họ coi tổng thể đau khổ là bắt nguồn từ sự thèm muốn ( theo nghĩa cực đoan, tham lam ), ác cảm ( sợ hãi ) hoặc ảo tưởng. Để vô hiệu các đau khổ như vậy và đạt được hòa bình bên trong, các người theo con đường của Phật tuân thủ một bộ giáo lý gọi là Tứ diệu đế – một nguyên tắc TT trong triết học Phật giáo .

Phong trào và hoạt động giải trí

Chủ nghĩa hòa bình

Chủ nghĩa hòa bình là sự trái chiều phân loại so với các hành vi cuộc chiến tranh hoặc đấm đá bạo lực như một phương tiện đi lại để xử lý tranh chấp hoặc giành lợi thế. Chủ nghĩa hòa bình bao trùm một loạt các quan điểm khác nhau, từ niềm tin rằng các tranh chấp quốc tế hoàn toàn có thể và tổng thể nên được xử lý trải qua các hành vi hòa bình ; lôi kéo bãi bỏ các tổ chức triển khai khác nhau có xu thế thể chế hóa các hành vi gây hấn, như quân đội hoặc các đơn vị sản xuất vũ khí ; phản đối bất kể tổ chức triển khai nào của xã hội hoàn toàn có thể dựa vào bất kể phương pháp nào so với lực lượng cơ quan chính phủ. các nhóm như vậy nhiều lúc phản đối việc sử dụng vũ lực của cơ quan chính phủ gồm có các người vô chính phủ và các người theo chủ nghĩa tự do. Chủ nghĩa hòa bình tuyệt đối phản đối hành vi đấm đá bạo lực trong mọi thực trạng, gồm có cả bảo vệ bản thân và các người khác .Chủ nghĩa hòa bình hoàn toàn có thể dựa trên nguyên tắc đạo đức hay chủ nghĩa thực dụng ( một góc nhìn hệ quả luận ). Chủ nghĩa hòa bình nguyên tắc cho rằng tổng thể các hình thức hành vi đấm đá bạo lực là phản ứng không tương thích với xung đột, và là sai về mặt đạo đức. Chủ nghĩa hòa bình thực dụng cho rằng các ngân sách của cuộc chiến tranh và đấm đá bạo lực giữa các cá thể là rất lớn đến nỗi phải tìm ra các phương pháp xử lý tranh chấp tốt hơn .

Bình an nội tâm, thiền định và cầu nguyện

Nhà sư Phật giáo trong lúc thiền gần Công viên vương quốc Phu Soidao .Tâm lý hay sự bình yên nội tâm ( tức là sự yên tâm ) đề cập đến trạng thái bình yên nội tâm hoặc niềm tin, với đủ kiến thức và kỹ năng và sự hiểu biết để giữ cho bản thân bình tĩnh khi đương đầu với sự bất hòa hay stress. ” Hòa bình ” trong tâm được nhiều người coi là trạng thái ý thức lành mạnh, hay cân đối nội môi và ngược lại với cảm xúc stress, lo ngại về niềm tin hoặc xúc cảm không không thay đổi. Trong các truyền thống lịch sử thiền định, thành tựu tâm ý hoặc hướng về trong của ” sự yên tâm ” thường gắn liền với cực lạc và niềm hạnh phúc .Yên tâm, thanh thản và bình tĩnh là các miêu tả về một trạng thái không có tác động ảnh hưởng của stress. Trong một số ít truyền thống lịch sử thiền định, sự bình an nội tâm được cho là trạng thái ý thức hoặc giác ngộ hoàn toàn có thể được nuôi dưỡng bằng nhiều loại thiền, cầu nguyện, thái cực quyền ( 太极拳, tàijíquán ), yoga hoặc các loại kỷ luật niềm tin hoặc sức khỏe thể chất khác. Nhiều phương pháp thực hành thực tế như vậy đề cập đến hòa bình như một kinh nghiệm tay nghề nhận ra chính mình. Sự nhấn mạnh vấn đề vào việc tìm kiếm sự bình an nội tâm của một người thường gắn liền với các truyền thống lịch sử như Phật giáo, Ấn Độ giáo và 1 số ít thực hành thực tế chiêm niệm truyền thống cuội nguồn của Kitô giáo như tu viện, [ 27 ] cũng như với trào lưu Thời đại mới .Martin Luther King, Jr., chủ tịch Hội nghị Lãnh đạo Kitô giáo miền Nam, và Mathew Ahmann, giám đốc điều hành của Hội nghị Công giáo Quốc gia về Công lý Liên giới, tại một cuộc tuần hành vì quyền dân sự ở Washington, DC

Satyagraha là một triết lý và thực hành đấu tranh bất bạo động được Mohandas Karamchand Gandhi phát triển. Ông đã triển khai các kỹ thuật satyagraha trong các chiến dịch giành độc lập của Ấn Độ và cả trong các cuộc đấu tranh trước đó của ông ở Nam Phi.

Bản thân từ satyagraha được tạo ra thông qua một cuộc thi công khai mà Gandhi tài trợ thông qua tờ báo mà ông xuất bản ở Nam Phi, “Ý kiến Ấn Độ”, khi ông nhận ra rằng cả ngôn ngữ Ấn Độ giáo thông thường và đương đại đều không chứa một từ nào thể hiện hoàn toàn từ ngữ của mình ý nghĩa và ý định khi ông nói về phương pháp tiếp cận bất bạo động của mình đối với xung đột. Theo cuốn tự truyện của Gandhi, người chiến thắng cuộc thi là Maganlal Gandhi (có lẽ không có quan hệ gì với nhau), người đã gửi bài viết ‘sadagraha’, sau đó Gandhi sửa đổi thành ‘satyagraha’. Về mặt từ nguyên học, từ tiếng Hindu này có nghĩa là ‘sự vững chắc’ và thường được dịch là “sự kiên định trong sự thật” hay “lực lượng sự thật”.

Lý thuyết Satyagraha cũng ảnh hưởng tác động đến Martin Luther King Jr. trong các chiến dịch mà ông chỉ huy trong trào lưu dân quyền ở Hoa Kỳ. Lý thuyết về satyagraha coi phương tiện đi lại và kết thúc là không hề tách rời. Do đó, việc cố gắng nỗ lực sử dụng đấm đá bạo lực để có được hòa bình là xích míc. Như Gandhi đã viết : ” Họ nói, ” nghĩa là, rốt cuộc, có nghĩa là “. Tôi sẽ nói, ” có nghĩa là, sau toàn bộ, mọi thứ “. Như là phương tiện đi lại nên kết thúc … ” [ 28 ] Một câu trích dẫn đương đại đôi lúc được gán cho Gandhi, nhưng cũng cho AJ Muste, tóm tắt lại là : ‘ Không có phương pháp nào đến hòa bình ; hòa bình là con đường. ‘

Nguồn dẫn chứng